也就是说，虽然名字都还是“叛军”，皮还是一样的；但军队里面的主体已经不一样了，自然，他们的政治追求也不同了。

团结兵，这个概念一言难尽。它不是团练性质，更是与本地豪强格格不入，不听他们摆布。

真要说的话，有点像是四川袍哥或者旧上海的帮会一类的组织。

团结兵制度的发展，对于中晚唐一直到北宋这一段时间的历史，影响是极为深远的。

它是唐代封建社会上层权力逐渐梯次瓦解的产物。

赵匡胤为什么要玩“义社十兄弟”？

因为他们的老爹也是这么玩的，祖祖辈辈，都是这么玩的，有深远的历史传承。

团，抱团取暖；

结，结社。

所谓团结兵，无论刚开始起这个名字的时候是何种寓意，发展到后来，就变成了士卒与军官阶层互相通婚，家庭互相照顾，战场上互为臂膀的组织。

随着安史之乱破坏了原本的社会结构，导致人口大迁徙。所以很多迁徙到新地方的人，肯定会被原本的住户所排斥，产生所谓的“主客矛盾”。

为了生存，无论是本地人，还是客居于此迁徙过来的人，都必须彼此抱团。这种抱团，打破了宗族的观念，以“义”字当先。

生活上结社，邻里互帮；

一家有事，十户相帮。

军队组织，则是牙兵阶层脱颖而出。

牙兵之间，战场上互相照应。

平日里有事一起上，一人闹事，一军哗变。

为什么会这样呢，因为他们的家庭都已经互相通婚联姻了，一荣俱荣一损俱损。他们之间的联系，比军队上下级之间的关系强大太多了。

你看，那些“狗史官”们不愿意写的东西，其实历史脉络分明得很，跟后面发生的事情每一件都能对得上。

安史之乱率先在河北孕育出“结社军队”，然后随着藩镇割据的加剧，结社与牙兵开始如同传染病一样，在大唐遍地开花。

谁站唐庭，谁站安大帅，战争结果如何，反倒成为次要的了。

无论是漠北还是江南，无论是河西还是河东，无论那些节度使是什么立场。

那些基层的牙兵，那些骄兵悍将，他们仿佛超越了地理的限制，如同一个模子刻出来的一样。

银枪孝节的丘八，与黑云长剑的丘八，虽然服役的地方相距甚远，但他们桀骜不驯的做派，就好像是一个老师教出来的一样。

这便是历史的必然性，很残酷，不以个人意志为转移。

而这些东西，其实在安史之乱爆发前，就已经相当普遍，萌芽欲出土了。

河北、河西，有关结社（很多与宗教有关）的文物陆续出土，便足以证明它不是猛然间出现的。

但是安史之乱催化了这一过程。

我会在下半部里面，相当多前人没写过的东西，剧情不会走得那么快，也不会走得那么直，你们慢慢看就是了。