即为授记 成最正觉

汝善男子 当于来世

得无量智 佛之大道

国土严净 广大无比

亦有四众 合掌听法

这一段就讲到蒙佛授记。见道位已经分破无明、分证法身了，所以佛陀为他授应身记，应身佛记。他怎么授记呢？他说，汝善男子，你在未来几劫的时间当中，你会成就佛陀的无量智。这无量智当然包括权智、实智，这个就是佛陀的真实的中道智慧。你不但有这个智慧，你还能够成就国土的庄严，包括正报的庄严，这个庄严特别的广大无比，而且你有你相应的四众的眷属来听你说法。你能够梦到这个境界出现的时候，就表示你即将证入圆教的初住，见道位。

这个见道位是关键位置。诸位！你看小乘的见道位，初果；大乘的见道位，初地；圆教是初住。当然小乘比较简单，因为小乘的道，他的道比较简单，他的道就是我空。他修无常无我观，第一个见到的道就是我空智慧，对小乘来说，他见道位了。而圆教的道就比较深了，他的道是观心，它是即空即假即中，他要知道达妄本空、知真本有，表示清净跟具足这两个道都要同时观到，所以这个时间就比较长，这个见道位就是初住。这个时候为什么叫“住”呢？古德说，因为他住于佛家，继承家业了，他就不再流浪了。他的心不像我们整天在外面跑来跑去了，他心中有一个圆满的真如的家，他住下来了。这个是见道位。

癸三、梦入住行向地修道位

我们看癸三，这个讲修道位。就是初住以后的，从二住开始，到十行、十回向、十地、等觉。

又见自身 在山林中

修习善法 证诸实相

深入禅定 见十方佛

见道位是成就了般若道。那么从初住以后，后心开始进入方便道。方便道就不可思议了。我们看它怎么不可思议。“又见自身”，这都是在梦境，在山林中修学善法，“证诸实相，深入禅定”。我们前面看到的，不管是相似位，不管是见道位，这个人基本上都是在上求佛道，就是学习的为主了。那么到了方便道的时候不一样了，他是真正地从空出假，广设方便度众生了，因为他已经见道了。

所以，一方面，他梦到在山林当中修习六波罗蜜……这个六波罗蜜不是一般的六波罗蜜，那是称性起修的，那是真正地离一切相、修一切善。这个是讲到他的修德。更不可思议的是，他在修学善法的时候，他同时能够怎么样？“证诸实相，深入禅定。”就是他在利他的时候，他的道业同时在增长。这个是真正意义的即空即假即中，真正意义的。我们一般人是用即空即假即中来观心，但是他那个即空即假即中，到了方便道的时候，他不是只有观心，他表现在身口意都是空有无碍。他能够无住，又能够生心；他生心的时候，度众生的时候，他的实相的智慧、禅定的智慧又不断增长。这是不思议境。

那么，到了等觉后心，就修道位的最后一关的时候，他“见十方佛”。这十方佛不是可以随便见的，这不是见一尊佛，他见到十方诸佛现前。干什么呢？灌顶授职，灌给他法王子位。就是证明，你已经即将成佛了，因为他已经进入等觉后心了，入金刚喻定了。要成佛之前的前一刹那，十方诸佛一定会出来跟他证明，就是你即将成佛了。这个就是到了等觉后心，见十方佛。这个梦境一出现，就是你进入修道位的情况。

癸四、梦入妙觉究竟位

我们看最后的梦境出现的时候，就是圆满的佛果了。

诸佛身金色 百福相庄严

闻法为人说 常有是好梦

那么你圆满成佛以后，表示什么？我们因地的时候发的菩提愿，叫做上求佛道、下化众生，所以我们因地有两件事要做：一个是亲近十方诸佛；第二个是同时到十方世界，广度众生，广结善缘。成佛以后，你上求佛道的功课圆满了，所以你成佛以后只做一件事情，就是广度众生。你没有什么上求佛道这件事情。

广度众生有两个方法：

第一个方法就是现应化身的佛，现佛身。什么佛身呢？“诸佛身金色，百福相庄严。”现佛身是不容易的，应化身是很难成就的。第一个，你要发愿；第二个，你要修无量的行去满你这个愿；第三个，你要等待跟你有缘的众生善根成熟。也就是他要做你的弟子，但他善根不成熟，你还不能示现成佛，八相成道的。

所以，当你成就法身的功德，要变成应化身的时候，你有两种选择：第一个，你现佛身；第二个，现九界身。现佛身是很困难的，就不是你要就可以了，你不但要做很多的准备，还要等待跟你有缘的众生善根成熟。他要懈怠，你就得再等待下去。

第二个比较容易，就是现九界身，那你随时可以做。你可以随时变现一只鹿王，到森林当中去号召你的眷属，然后带它们一起成长；你也可以变成一只蛇王；当然你也可以变成一个菩萨，来护持其他的诸佛。

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“闻法为人说”，闻法为人说就是你现九界身，你可能是亲近十方诸佛，去听佛陀说法；你也可能变成一个菩萨身，为人说法。这个“闻法为人说”就是现九界身。

总而言之，“常有是好梦”。你要么变佛身，“百福庄严相”，要么变成九界身，“闻法为人说”。这是总标。

我们看下一段的“别明”。

又梦作国王 舍宫殿眷属

及上妙五欲 行诣于道场

在菩提树下 而处师子座

求道过七日 得诸佛之智

成无上道已 起而转法轮

为四众说法 经千万亿劫

说无漏妙法 度无量众生

后当入涅盘 如烟尽灯灭

前面那一段是总标，这一段是别明。别明这一段主要是讲到现佛身的情况，就是“百福相庄严”这一块。如果你现的是佛身，你就有四种相状会出现：

第一个，出家相。那么出家相是怎么回事呢？“又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。”应化身的时候，他一开始一定是示现一个凡夫。他不能一出生就是一个佛陀，不可以的，他有一个过程。因为你既然是来到人世间，你要示现等同凡夫，你要有出生相，童子相，甚至于纳妻、生子，最后体悟无常，再出家。而这个时候，最后一生，他一定是大富贵相，只有两种情况，你要么做国王，要么做太子，只有这两种情况。你从无常的智慧生起的时候，就舍弃宫殿，舍弃眷属，到了一个修行的道场。这第一个，现出家相。

第二个，现成道相。出家以后你可能去亲近一些外道，因为那个时候佛法还没有出现，佛法就等你来说，所以你可能会亲近很多外道，修禅定等等。到最后你会觉得它是不圆满的，不管禅定、苦行都不圆满。你自己走到菩提树下，安坐师子座，这个时候靠你自己内心的无师智、自然智（因为没有人可以给你开示的，这个时候佛法没有现前），在七日当中，你自己一念的相应慧现前，证得中道的实智，这个就是成道。

成道以后，开始说法。“成无上道已”，开始从法座而起，转四谛、十二因缘、六度的法门，为四众弟子说法。经千万亿劫的时间，说无漏的妙法，广度跟你有缘的众生。

最后入灭，入灭相。一期的教化结束以后，进入涅盘，就身心消灭，入无余涅盘当中。这个梦境就是提醒你，你即将成佛了，就入这个妙觉位。

这个梦境，蕅益大师说，其实它有两个内容：如果这个梦境出现的时候，它是你的过去的场景，因为你曾经发生过，这个人你熟悉的，这个环境你也去过，那这个梦境对你意义就不大了，这只是一种你的习气种子的显现。如果这个梦境当中你从来没有看过这个人，这个事情你从来没有做过，尤其你现在又在修习一个法门，比方你在诵《法华经》，你在拜忏，那这个梦境就意义重大，因为它是一个未来世相应的。就是，这个梦境我从来没有去过，这个人我也从来没有见过，那它是跟未来世相应的，往往是一种吉凶的先兆。

所以我们前面在讲忏悔法门的时候有说，忏悔的时候你一定要注意梦境。要不然你怎么知道你忏悔干净了呢？佛菩萨又没有现前。你比方说你忏悔到，欸，你在梦中排出污秽的东西，或者洗澡，或者你发现你的身体是轻飘飘的，在空中飘来飘去的，这个都是好相。当然最好是见佛，见佛闻法是最好的，见到三宝。

其实我们净土宗预知时至，除非你真的成就禅定三昧，你自己在三昧当中知道，否则都是在梦境里面知道的。你看看《净土圣贤录》，很多都是在梦境里面见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说法，或者梦到莲花，他大概知道他的净业成就了。

所以这个梦境有两种情况：第一个，跟过去世相应。那这个意义就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所梦，这个是你的习气种子。但如果你的梦境是预测未来，跟未来世相应，那这个梦境你就要注意了，可能是好，可能是坏。坏的是什么？比方说你梦到你从三楼掉下来，空中往下坠，这个就不好了。

这个就是烦恼要转之前、菩提要成就之前的一个征兆。

庚三、总结法益