尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

“尔时”，就是佛陀的这个付嘱流通讲完以后，释迦牟尼佛为了使令这些十方来的分身诸佛能够各还本土，就说了，“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”，希望从十方来云集的分身诸佛各回安身佛法的处所，多宝佛塔就重新关闭如故，但是尚留法会之中。

我们说明一下。蕅益大师说这有两层意思。因为十方分身诸佛他们来的目的，为了开塔而来。开塔完毕以后，当然您老人家来的目的结束了，所以就各随所安。这十方分身佛是为了开塔。多宝佛他不是，他不完全是为了开塔，他是为了证法、听法而来。现在迹本二门的正说结束圆满了，所以它这个门就可以关起来。但是尚留法会当中，为了嘉勉后面的诸位法身菩萨受命流通《法华》，他给他们后面的法身菩萨作一个勉励，作一个证明。后面还有作用，所以多宝佛宝塔关起来，但是没有离开。是这么一个情况。

丁二、时众欢喜

我们看丁二的“时众欢喜”。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧只菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

说是语时，来自十方的无量分身诸佛，目前安坐在宝树下的师子座上者，这些十方分身诸佛，以及多宝佛，还有这些从地涌出的大菩萨，上行菩萨等，包括本土的四众弟子，舍利弗等这些四众弟子，还有法华会上的一切的诸天、人道、阿修罗的八部鬼神，“闻佛所说”，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后，“皆大欢喜”。

小主，

这个“皆大欢喜”，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕。佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。

所以这个＜嘱累品＞有两个重点：

第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。

第二个，就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执着一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执着一佛乘的法，那也是执着。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

本经也是这样，佛陀要你在面前发愿：我要让一切众生普得闻知。但实际上呢？实际上要善巧方便。他要不能够接受，你就把安乐道、解脱道告诉他就好了。是这么一个情况。整个＜嘱累品＞就是，第一个因地发心，第二个善巧方便，来作一个总结。

乙二、约化他劝流通 分四：丙一、勖弘法之师；丙二、勖受法弟子；丙三、明咒护；丙四、明人护

我们看下一品。这一品就是＜药王菩萨本事品＞。我们看三百二十七面。前面一科叫做“付嘱流通”，这一科叫做“约化他劝流通”，总共有五品。

为什么叫约化他劝流通呢？就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨，他们依止了悲、智、行、愿四大功德，来种种地教化众生，以此菩萨教化众生，来勉励我们好好地跟他们学习。他们在化他当中是怎么化他的，我们要跟他们学习他的精神。“约化他劝流通”总共有五品，从＜药王菩萨本事品＞一直到＜妙庄严王本事品＞，有五品。

丙一、勖弘法之师 分四：丁一、宿王请问；丁二、如来垂答；丁三、闻法利益；丁四、多宝称赞

我们先看第一品，丙一的“勖弘法之师”。这个勖就是勉励。这一段就是勉励未来世中弘经的法师应当向药王菩萨学习。他有什么特点呢？轻生重法。他的一个轻生重法，“我不爱身命，但惜无上道”，学他这种精神。

我们看附表。附表四十九，＜药王菩萨本事品＞。我们也是分成两段。先看第一段，“解释品目”。

一、解释品目

观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫，为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此品明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存；又则举昔显今，故名＜ ＜ 本事品＞ ＞ 。

我们解释一下。先看药王菩萨他名称的由来。

“观药王药上菩萨经云。”药王、药上是两个兄弟，他们同时出家修行，一个叫药王，一个叫药上。在过去有一个居士叫做星光居士，这个星光居士是一个医术非常高明的医生，他后来跟一位尊者，叫做日藏菩萨，他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学什么呢？学中道的智慧。中道智慧就是《法华经》的智慧，就是从诸法因缘生提升到诸法无生，从无生当中而万法唯是一心，即空即假即中。那么他听到中道智慧以后，就是起欢喜心了，发了菩提心了。发了菩提心，就用雪山上面这种最珍贵最美好的药来供养大众僧。而且重要的是他发愿：愿我未来，我不但能够治众生的身，我还要能够治众生的心，治众生的身心两病。这个时候“举世欢喜，号曰药王”。

小主，

所以，一个人的名称，菩萨的名称，就跟他的因地发愿是有关系的。他发愿用药物来供养大众僧，所以他就得到这个药王的名称。这是名称由来。

第二个，我们看他的开悟过程。

“《大佛顶经》云：我无始劫，为世良医。”药王过去他就是生生世世做医生的。那做医生怎么办呢？“口尝娑婆世界所有药味。”因为每一个药的味道就产生它不同的治疗的效果。后来“承事如来”，如来就开导他。佛陀度化众生是最善巧的，就你今天做一个医生的，你就就路还家，你这个因缘所生法对味道特别敏感，那好了，就“分别味因”。

反正法身，就像《楞严经》说的，法法消归心性，每一个法门都可以回归心性。因为你当初就是一念心性，然后向外流转。虽然每一个人流转也不太一样，有些人一念妄动是从色法流转，他对色法特别执着；有些人从感受流转。没关系。那么回家也是一样，你过去跟什么熟悉，那你也可以从色受想行识五蕴回家。

你生生世世跟味道的缘，跟这个舌根接触味道这个地方缘结得特别深，那就不用改变了，就就路还家了，就是“分别味因”。你不要去注意它的味道，要知道这个味道的起因。你尝到苦味的时候，你要问你自己一句话：你从什么地方来？这个味道怎么有苦因呢？这个味道为什么是苦的？你尝起来为什么是苦的？

你说，它本来就是苦。它本来就是苦，你不去尝它，你也感觉不出苦的味道出来。所以，哦，原来是唯心所现。就是，这个味道是你心中本具的，你本来就具足酸、甜、苦、辣的滋味，假借这个东西，这个黄连的因缘去刺激你，所以你的心中就现出苦味出来。就是“是我心具，是我心造”，所以叫做如梦如幻。所以，你透过味道，反闻闻自性，回归到你的真如本性，从味道而回光返照开悟。这个时候，如来印证我兄弟药王、药上两个菩萨，得到这个名称，就是从开悟得名。

前面是发愿得名，这是真正开悟了。

这一品就是讲到药王菩萨过去的一段因地的修学。他当时是作一切众生喜见菩萨，因为他身相特别庄严。他生生世世替人家看病，所以得的果报特别庄严，也特别健康。

他得到这个健康庄严的身体，他怎么做呢？他总共做了两件事：他第一生，把他的色身烧掉了，“顿舍一身”。烧掉以后他就死亡了，死亡以后他成就了三昧力。他第二生果报的时候，他又把他的双臂给烧掉，他为了供佛。

他第一生顿舍一身，第二生复烧双臂。那么这个到底是要说什么呢？讲到菩萨的精神——“轻生重法，命殒道存”。就是说，色身是轻的，因为它是暂时的，而道法是重的。就是我宁可舍掉短暂的色身，也要追求永恒的道法。这个道法就是法身。

“又则举昔显今，故名本事品。”为什么叫本事品呢？因为他把他过去的一段事迹讲出来，跟他今生的因缘对照，叫做本事品。

这个地方意思就是说，我们应该学习菩萨的这种苦行所表现的精神，就是“轻生重法，命殒道存”，学这种精神。好，我们休息十分钟。