峨眉山的后山，其实是有一处迷阵的，这里是峨眉派的护山大阵。

王勿和冯雪瑶避开人群，脱离了游客路线，来到了峨眉山的后山。

“五雷宗真传弟子冯雪瑶携散修王勿，拜见峨眉派。”

冯雪瑶话音刚落不久，眼前的景色开始扭曲，迷阵解除，映入眼帘的是一个气派的宗门。

气势恢宏的牌匾上写着峨眉派三个大字。

大门从内缓缓打开，一个身穿道袍的男子。

“二位......里面请......”

男子侧身相迎......

“峨眉派虽然没排上七正之列，但在华夏也是有名的大派了，峨眉山猴子众多，峨眉派以白猿通臂拳和白猿剑法称著。一会你说话，可得注意点！”

冯雪瑶靠近王勿耳朵轻声说道。

有“天下秀“美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云:“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。“《洞天福地记》云:“第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。“葛洪在《抱朴子》中云:“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。“据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教相关的遗迹。春秋战国时期，有不少文人方士修仙访道隐居峨眉山。其中峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空(名白衣三，号动灵子)就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法(即猿公剑法)与白猿通臂拳，又称白猿公;

而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公“的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿“。按这种说法，“白猿公“的传说春秋时期就有了。

赵晔是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之(1507-1560年，江苏武进人)在《荆川先生文集》中有一首《峨眉道人拳歌》，其中两句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授“，这与“白猿祖师“的说法一脉相承。

据后汉赵晔《吴越春秋》“勾践阴谋外传第九“以及乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号动灵子，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳“和“猿公剑法“。因为司徒玄空好着白衣，徒众们称之为“白猿祖师“。峨眉派武术可以说是发源于此。

战国末期秦灭巴蜀，此时已有道家在此传方仙道术，三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。

早在一千多年前，最迟在魏晋时期，就有了峨眉山是天真皇人(亦称皇人)论道之地，和轩辕黄帝曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云:“皇人在峨眉山北绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受三一五牙之法。“《抱朴子》载:“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。“宋张君房《云笈七签》卷三《道教本始部·道教所起》云:“今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。“另《三皇经》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等道教典籍中也有关于此事的记载。

至今峨眉山上仍有几处关于天真皇人论道的遗迹。纯阳殿宋皇坪上的授道台，相传即是黄帝问道处，另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载:“十字洞在嘉定府峨眉县三十里，洞口为十字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。旧有观宇，今为荆棘。“胡世安《登峨山道里纪》载:“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。“

“这位道长，我们此次前来峨眉，除了拜访之余，还想请教一下二十年前的一桩事情......当然......”

说着冯雪瑶塞给这名男子一瓶灵药。

一瓶补气丹，吞下可以恢复罡劲以下武者三成灵力，是上次从多尔衮墓中带出来的。

这开门的男子只有化劲中期，看样子有些像弱一点的外门执事长老，这种地位，有点什么好东西都是会想办法弄过来的。

果不其然，这男子看了看药瓶，将其装在怀中，态度一下子好了不少。

“这些门外琐事我不太清楚，你们可以去找外门长老徐苦看看，他是管采购的，外面的事情他应该知道的多一些，进去直走第二个路口右转通到底就是他的房间了。”

“谢谢。”

冯雪瑶道了个谢，对着男子点了点头转身朝着他指向的地方而去......